AP世界曆史考綱變化及考題分析

關(guan) 於(yu) AP世界曆史，知識點涉及地區廣博，覆蓋層麵細致且雜亂(luan) ，想必是很多同學學習(xi) 和複習(xi) 時難以下手的科目。

然而，世界曆史卻是喜歡文科的同學們(men) 進入大學、甚至研究所最堅實的地基：無論同學們(men) 之後是做文學、哲學的人文類研究，還是做社會(hui) 學、國際關(guan) 係學的社科類研究，基本的世界曆史知識和研究方法都是不可或缺的底色。

紮實的世界曆史基礎不僅(jin) 是升學考試的工具，也能為(wei) 我們(men) 日後的學習(xi) 研究修建坦途。 閱讀曆史，我們(men) 需要掌握三對概念的分析。它們(men) 分別是偶然性和必然性；本質和現象，以及原因和結果。

偶然性和必然性：一般認為(wei) ，曆史有它發展的必然脈絡。古代中國人說“天下大勢，合久必分，分久必合”，就是這個(ge) 意思。

曆史的發展可以看做是一條曲線，當它到達頂點時，必然會(hui) 有一個(ge) 滑落，而滑落之後可能會(hui) 崛起，也可能會(hui) 平緩地走一段時間。那麽(me) 曆史究竟是會(hui) 繼續滑落、崛起，還是會(hui) 平緩過渡，這就是我們(men) 研究曆史的一個(ge) 很重要的原因——我們(men) 要學會(hui) 對未來做一個(ge) 預判，盡量地讓這個(ge) 曲線平緩過渡或上升，不要極速下跌。

而除了必然性，曆史當然也總與(yu) 偶然性相遇。偶然人物的出現，偶然地救急了整個(ge) 事件，偶然改變了某一個(ge) 曆史節點……而我們(men) 去閱讀曆史的時候要學會(hui) 分辨什麽(me) 是必然，什麽(me) 是偶然。 

本質和現象：同樣本質的東(dong) 西會(hui) 衍生出不同的現象，這些現象的程度可能不同。

比如民主選舉(ju) ，選舉(ju) 方法、投票的方法是不一樣的，但都是基於(yu) 一種民主製度的框架。而有些東(dong) 西現象相同，但本質是很不同的。比如古希臘人講的“道德”和古羅馬人講的“道德”，本身涵蓋了一些相同的範疇，比如“不能殺自己的親(qin) 人”，在希臘和羅馬社會(hui) 都有這樣的道德準則，但本質不同。

古希臘是部落或是城邦社會(hui) ，沒有法律，個(ge) 體(ti) 還是“完全自由”的，外部沒有任何律令來約束家長的行為(wei) 。而羅馬已經產(chan) 生了法律，這時候法律和道德分開來了，羅馬人用法來約束他人，也被法約束。這時候，道德的內(nei) 涵就變成急於(yu) 和法律相區分，又和法律相輔相成的一種東(dong) 西。

在本質上，羅馬人的道德和希臘人那種發自內(nei) 心覺得“不能殺自己的親(qin) 人”的想法有本質的區別。我們(men) 在閱讀曆史的時候要知道判斷什麽(me) 是本質，什麽(me) 是現象，而現象也分為(wei) 好幾種不同的程度。 

原因和結果：曆史裏的事件一環扣一環，有些事件的結果是之後第二件事的原因。

我們(men) 在AP世界曆史考試的時候，有時候題幹問的是原因，但幹擾選項有時會(hui) 給出的其實是結果，因此需要注意區分這兩(liang) 者。 譬如在2021年的樣題選擇題中，有這樣一道題： 

題幹裏給出兩(liang) 幅地圖，它們(men) 是1400年左右，阿曼的商人去東(dong) 非和中國做生意的航線細節對比。基於(yu) 這幅圖的一個(ge) 問題是：以下哪一個(ge) 因素對阿曼商人進行如圖所示的航行的貢獻最大？ 根據第二張地圖，我們(men) 知道，阿曼商人去中國的航程和回阿曼的航程所耗費的時間差距很大。

去的時候需要一年，而回來的時候隻需要半年。顯然，聰明的阿曼商人在1400年已經學會(hui) 利用印度洋季風環流來縮短自己的航程了。 我們(men) 再看答案裏的ABCD四個(ge) 選項，雖然都是某一種特別的“因素”，但在這道題裏，顯然，我們(men) 要理解對阿曼商人如此走航路最宏大的、最概括性的一個(ge) 原因是當時的航海科技的發展，譬如星盤和船帆的發明和運用，也就是B選項所作出的解釋。 

選項A寫(xie) 的是當時的阿拉伯帝國對航海的大力支持，是正確的，但它並不能直接體(ti) 現出阿曼商人走如此航路的原因。阿拉伯帝國對航海的大力支持是當時航海科技發展的一個(ge) 原因，而航海科技發展這個(ge) 結果，導致了阿曼商人聰明地利用自然去縮短航程。 

選項C說的是阿拉伯語在當時的地中海、紅海、西印度洋等地廣泛傳(chuan) 播，這是阿拉伯進行貿易的結果，而非阿曼人如此行程的原因。這裏就是一個(ge) 典型的原因結果的倒錯。

D選項說的是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 技術的改進，是正確的一句判斷，但和航海無關(guan) 。

曆史書(shu) 是曆史學家的敘事。任何人的敘事都有自己的主觀意識的投射，展現他對世界的看法。我們(men) 看曆史也可以有自己的看法，我們(men) 去討論曆史、講解曆史的時候也會(hui) 帶有自己的看法，但是答題的時候要盡量避免一種主觀敘事，要用六親(qin) 不認的筆觸答題。

我們(men) 知道，2020年開始，AP世界曆史的考綱發生了很大變化。其中最大的變化是，AP世界曆史科目變為(wei) 了《AP World History: Modern》。Modern一詞的加入，使得曆史考綱的編年從(cong) 1200年開始，和之前的考綱相比，刪除了幾百年的曆史記憶細節。

然而，這並非意味著，1200年之前的內(nei) 容完全被刪除了，而是史前的內(nei) 容，尤其是兩(liang) 河流域、文明發源之時，古代希臘羅馬等重要古代內(nei) 容都作為(wei) 一種背景知識，甚至是“common sense”出現，它們(men) 是1200年及其後的曆史的基石。 

應對變化的考綱，我們(men) 仍然可以以“不變應萬(wan) 變”：在閱讀曆史材料的時候注意在縱向上厘清事件的時間線索，橫向上以每個(ge) 國別地區的自然環境、經濟、政治、文化、社會(hui) 建構和科技發展這六點分類作為(wei) 主題線索，歸納出橫縱兩(liang) 套曆史敘事。

這是一種“將書(shu) 讀薄”的方式，這兩(liang) 套敘事可以在衝(chong) 刺考試時起到提綱挈領且迅速抓住大體(ti) 進行複習(xi) 的作用。 某種程度上說，AP世界曆史考試是一個(ge) 基於(yu) 讀圖能力、讀材料能力和讀題幹能力的考試。譬如2021年樣題的自由回答裏有這樣一道題： 

 

這道題是對古代到近代商業(ye) 貿易的一次跨度極大的考察，它考察的時間從(cong) 1200年到1750年。這幅地圖中並沒有出現具體(ti) 的地名和板塊名稱。 首先，學生們(men) 應當熟悉每個(ge) 洲和大陸的板塊輪廓，也就是需要具備一定的地理常識，才會(hui) 了解到這是著重於(yu) 展示阿拉伯海及西亞(ya) 附近的地圖。圖中繁複的點代表了商業(ye) 陸路交通的頻繁。 

其次，前兩(liang) 道問題裏分別重點考察了各個(ge) 時期的曆史發展和文化交流。麵對這樣非常宏大的問題，除了我們(men) 需要有紮實的史實作為(wei) 基礎之外，也需要一些大方向上的解題思路。譬如第一題考察該版圖在1450年的“曆史發展”。

15世紀的西方整體(ti) 在經曆文藝複興(xing) ，熬過了中世紀的漫長黑暗，科技文化都迅速發展，對外貿易也蒸蒸日上。如果對這段時期的史實沒有特別細節處的把握，我們(men) 在做題的時候仍然可以在宏觀上拿住得分點。

15世紀對商人、商業(ye) 來說最重要的曆史進程一定是科技發展，細化來看就是運輸方式的發展和運輸技術的發展。而第二題中考察文化交流，那麽(me) 一定是和當時的語言、習(xi) 俗、宗教相關(guan) 。

AP世界曆史考試不拘泥於(yu) 很小的史實和細節的記憶，而在於(yu) 考察同學們(men) 的曆史整體(ti) 思維，考察同學們(men) 怎樣用一種宏觀的方式去分析具體(ti) 微觀的事件。 

最後，對於(yu) 第三題的原因分析。一個(ge) 曆史事件的原因分析一定不是單一的，一般由好幾個(ge) 原因組成，為(wei) 了使得答案呈現得有邏輯，建議同學們(men) 在回答時最先回答最宏觀的答案。這一時期由於(yu) 歐洲的文藝複興(xing) 、啟蒙運動，一掃中世紀的陰霾，在歐洲商人的推動下，海上貿易不斷增長，導致了陸路貿易路線的轉移。而我們(men) 知道，海上貿易往往更加快且便宜，同時當時美國白銀購買(mai) 亞(ya) 洲貨物的股份公司興(xing) 起，因此導致陸路貿易路線減少。 

除了讀圖之外，AP世界曆史考試也對閱讀文字資料的能力有所考察，它不要求同學們(men) 對具體(ti) 的事件事無巨細地進行記憶，但是要求同學們(men) 分析材料、處理材料的能力。譬如2021年樣題中的一道材料： 

我們(men) 在讀這篇材料的時候可以邊讀邊劃線。不管我們(men) 是否了解過錫克教（Sikhism）的教義(yi) ，我們(men) 都可以通過細讀這一篇材料，加上我們(men) 對印度教、伊斯蘭(lan) 教的一些常識來選到對的選項。 

第二段中“We human beings are neither Hindus nor Muslims; but are bodies and soul of the Supreme Being; call Him Allah, or call Him Rama.”Allah是穆斯林的真主，Rama是印度教的神，這句話很明顯地表示了錫克教其實是印度教和穆斯林的結合。 

最後一段“Worthless is caste and worthless an exalted name; for all humankind there is but a single refuge in God.”也很好地表現了錫克教對種姓製度（caste）的態度，以及它本身是一神教的屬性。

 在分析到這兩(liang) 句話中的信息之後，我們(men) 就能對錫克教本身有一個(ge) 大致了解，而之後的問題也是建立在錫克教的基本信息上提出的，很容易就能得到正確答案。