符號學閱讀參考書推薦

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符號學的起源和發展

在古希臘時期，蘇格拉底認為(wei) 自己比他人更為(wei) 智慧，由於(yu) 他自知自己對概念語義(yi) 之確定性的無知，這種自知自己無知的態度，在某種意義(yi) 上成為(wei) 人類對永恒意義(yi) 不斷思索的動機，從(cong) 而為(wei) 研究意指關(guan) 係欠明確現象的符號學分析提供了必要性。

柏拉圖將蘇格拉底的問答法擴展為(wei) 探討人類生存意義(yi) 問題的辯證法，該擴展引出對一般概念的探尋，標誌理性化的增強，也標誌了體(ti) 現理性化的話語模式和思維方式的邏各斯觀念的出現。

到了亞(ya) 裏士多德時期，邏輯的探討勝過語義(yi) 的探尋，該方式雖具不明顯的符號學性質。他在《解釋篇》中涉及了語言的符號性質:口語是心靈的經驗的符號，而文字則是口語的符號。

在亞(ya) 裏士多德之後，斯多葛學派創始人芝諾首次較為(wei) 明確的提出符號理論和語義(yi) 學，從(cong) 而使得符號和意義(yi) 問題成為(wei) 專(zhuan) 門研究課題。與(yu) 斯多葛學派同時期的伊壁鴻魯學派的符號思想具有認識論特點，該派在符號思想史上由於(yu) 廣泛運用符號和符號推論概念而成為(wei) 狹義(yi) 符號學史的重要組成部分之一。希臘時代哲學、倫(lun) 理學和邏輯學均開啟了羅馬時代的符號思想。

與(yu) 希臘時代相比，羅馬時期的符號思想趨於(yu) 實用化該時代對符號的討論主要表現在修辭學方麵，並在此範圍內(nei) 關(guan) 涉語言、邏輯和哲學。西塞羅提出必然符號和或然符號以及事實符號和神意符號等問題，並對符號分類學進行了研究。奧古斯丁不僅(jin) 將人的內(nei) 在精神和神的世界作為(wei) 符號思考的主要所指者範圍，而且在其內(nei) 向思考中還對心理對象和價(jia) 值對象意義(yi) 關(guan) 係、直接與(yu) 間接的意義(yi) 、思維內(nei) 界的符號、所指者進行了深入的研究。他對符號概念作了明確的界定，他說:符號是這樣一種東(dong) 西，它使我們(men) 想到在這個(ge) 東(dong) 西加諸感覺的印象之外的某種東(dong) 西。奧古斯丁的符號之思直接影響了索緒爾的語言符號學。

在經院哲學時代，學者們(men) 圍繞唯名論和唯實論展開了爭(zheng) 論，語詞符號問題便成為(wei) 兩(liang) 派關(guan) 注的焦點之一。經院哲學史上最後一位偉(wei) 大的哲學家奧卡姆被認為(wei) 是經院哲學家中最富於(yu) 符號思想者。他將有意義(yi) 的言語分為(wei) 三大類:書(shu) 寫(xie) 言語、口頭言語和心理言語。奧卡姆倡導的唯名論與(yu) 托馬斯等倡導的共相實在之爭(zheng) ，標誌著經院哲學時期向近代科學時期的過渡。

中世紀末期以前，符號學思想主要依附於(yu) 哲學活動。到了近代，符號學思想主要由近代哲學、自然科學、數學、社會(hui) 人文科學等領域中諸符號理論綜合而成，符號學獲得實質性進展。

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符號學的學派之爭(zheng)

符號學是20世紀60年代以後由法國和意大利為(wei) 中心重新興(xing) 盛至歐洲各國，它的源頭不外乎胡塞爾的現象學，索緒爾的結構主義(yi) 和皮爾斯的實用主義(yi) 。

如按理論形態也可分為(wei) ：

其一，卡西爾哲學符號學（新康德主義(yi) ），以及皮爾斯哲學符號學；

其二，索緒爾影響下的羅朗·巴爾特的語言結構主義(yi) 符號學；再細分：一曰：以索緒爾說“語言學隻是符號學一部分”，二曰：以巴爾特所言“符號學隻是廣義(yi) 語言學的一部分”，這符號學是擴大意義(yi) 的語言學，更準確地說“元語言學”理論；

其三，前蘇聯學者勞特曼的曆史符號學，正好是索緒爾共時研究的反對等等。

李幼蒸認為(wei) ：“今日最為(wei) 通行的一般符號學理論體(ti) 係共有四家：美國皮爾斯理論係統，瑞士索緒爾理論係統，法國格雷馬斯理論係統和意大利艾柯一般符號學。”符號學作為(wei) 一個(ge) 跨越學科研究的方法的學科，當然少不了思想學術的革命性。

後現代思潮裏，國人更易接受巴爾特之類。可我研習(xi) 國學多年，跟隨潮流的意識早已淡漠。靜心而論，那些西傳(chuan) 之學，國人不假思索的挪用，甚至鼓吹，倒早早使我厭倦。我們(men) 必須明白，在西方學界裏的權威，可能在我們(men) 的語境裏是錯謬之極，符號學就有其特性，故願能尋到一種較為(wei) 合理的研究方法，拙文僅(jin) 是粗劣的嚐試。

以文化為(wei) 研究範圍的是現代符號學的特質，當中包括了：

廣義(yi) 敘述學General narratology

傳(chuan) 播符號學Communication Semiotics

電影符號學Semiotics of Cinema

遊戲符號學gamesemiotics

體(ti) 育符號學semiotics of sport

廣告符號學semiotics of advertising

音樂(le) 符號學musicalsemiotics

認知符號學cognitive semiotics

主體(ti) 符號學subjective semiotics

藝術符號學Semiotics of Art

性別符號學Semiotics of Gender

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符號學的四個(ge) 發展模式

第一種模式是語言學模式

索緒爾認為(wei) ，語言雖然隻是人類使用的符號之一種，卻是不成比例的超大符號體(ti) 係，語言學研究的應當為(wei) 符號學提供模式，因此，符號表意的根本原則是任意性。二十世紀前期，“索緒爾式語言學迅速成熟”、在六十年代，當結構主義(yi) 符號學潮流湧成一個(ge) 聲勢浩大的運動時，語言學為(wei) 之提供了一個(ge) 係統清晰，根基牢固的理論框架。

三十年代的布拉格學派、六十年代的巴黎學派提出的符號學體(ti) 係，大都建構在索緒爾原理之上，他們(men) 的符號學實際上是“語言學式的”符號學。語言學模式，使符號學難免落入結構主義(yi) 的封閉格局。索緒爾理論很難擺脫封閉係統觀。

第二種模式是皮爾斯提出的邏輯—修辭學模式

這種模式考量所有的符號類型，而不以語言學為(wei) 模式。由此發現符號表意的理據性不同，這個(ge) 出發點促使符號學向非語言式甚至非人類符號擴展；更重要的是，皮爾斯模式提出了符號意指的一係列三分式，使符號向無限衍義(yi) 開放。

二十世紀大部分時期，雖然有莫裏斯、米德等人的堅持，皮爾斯模式還是受到冷落。到七十年代，符號學界“重新發現”皮爾斯。西比奧克，艾科等人，把符號學推進到後結構主義(yi) 階段。皮爾斯理論成為(wei) 當代符號學的基礎理論，成為(wei) 符號學最重要的模式。有論者甚至認為(wei) 符號學發展到當代，索緒爾的貢獻隻能說“相當微小”，“符號學之父”竟然已經被符號學近年的發展邊緣化了。

第三種模式是卡西爾的“文化符號論”

卡西爾建立了一種象征哲學，作為(wei) 普遍的“文化語法”。卡西爾的象征思想在其弟子朗格的文藝美學中得到充分發展。他們(men) 的論點精彩，卻難以進一步在其他學科領域中推演，與(yu) 這一模式相近的還有美國文論家伯克的“符號行動”理論。

伯克的立場接近新批評，五十年代初推動新批評拓寬視野。卡西爾學派不太關(guan) 注符號學作為(wei) 方法論的可操作性，他們(men) 的模式成為(wei) 一種曆史遺跡，在此後因後繼無人而從(cong) 符號學中消失。但他們(men) 對於(yu) 文化的重視，今日看來依然是值得珍視的學術財富。

第四種模式的開拓者是蘇俄符號學家巴赫金

巴赫金開創了從(cong) 形式研究文化的傳(chuan) 統，有人稱之為(wei) “語言中心馬克思主義(yi) ”，但他的成就長期湮沒無聞；六七十年代洛特曼、伊凡諾夫等人為(wei) 首創立的莫斯科—卡爾圖學派，發揚光大之。這一派堅持用符號學研究社會(hui) 和文化，尤其是他們(men) 的“符號場”理論，從(cong) 大處著眼研究文化，擺脫了形式論常有的瑣碎。

但是這一派的理論模式主要借鑒自信息論與(yu) 控製論，尤其是普利高津的耗散理論，技術色彩濃厚。如何處置科學模式與(yu) 人文思索之間的張力，至今是一個(ge) 有待探討的問題。

以上四個(ge) 模式都為(wei) 現代符號學理論做出了貢獻，也各有符號學進一步發展必須擺脫的弱點。符號學從(cong) 先前模式中一次次脫繭而出，它的成熟是符號學界自我學習(xi) ，自我改進的結果。當今符號學的出發點，應當是皮爾斯理論，而不是索緒爾理論，這點無可否認。

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符號學閱讀參考書(shu) 目

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