宗教學專業閱讀參考書目推薦

前言

早在古希臘時期，人們(men) 就開始觀察宗教現象，注意到各民族宗教的不同。公元前6世紀伊奧利安哲學家色諾芬尼就曾指出，不同民族各自按照本民族人物特征來塑造本民族的神靈形象，由此展示的神性自然會(hui) 直接反映出其民族特性。

前3世紀的昔勒尼學派思想家歐黑美魯也曾在其《聖史》中論及他在印度洋海島上所發現的古廟金柱之銘文，認為(wei) 這些銘文所載眾(zhong) 神均由古代英雄、國王、部族祖先等神化而來。這些看法已將神靈問題作為(wei) 其單獨分析、探討的對象，並試圖從(cong) 相關(guan) 民族的社會(hui) 文化背景中找到正確答案。

歐洲文藝複興(xing) 以後，人們(men) 對宗教的認識有了新的發展和突破，而近代基督教海外傳(chuan) 教活動也為(wei) 之提供了接觸其他宗教的眾(zhong) 多機會(hui) 。到17、18世紀時，一些歐洲學者開始對宗教係統研究，出現了一批描述宗教現象和宗教曆史的著作，如赫爾伯特的《論異教》、休謨的《自然宗教史》和布羅塞的《論物神崇拜》等。

19世紀末至20世紀初是宗教學資料積累和各分支學科開創的時期。泰勒於(yu) 1871年出版其代表作《原始文化》，為(wei) 原始宗教研究提供了重要思想和素材；繆勒自1875年以來開始主編出版多達51卷的《東(dong) 方聖書(shu) 集》；弗雷澤則在 1911～1927年匯編出版了12卷本《金枝，對法術與(yu) 宗教的研究》；商特皮於(yu) 1887年出版其《宗教史學教科書(shu) 》，率先提出了對宗教現象學的探究；索德布魯姆也於(yu) 1913年發表其《自然神學與(yu) 普通宗教史學》一書(shu) ；馮(feng) 特自1900～1920年寫(xie) 成的10卷著作《民族心理學：對語言、神話和習(xi) 俗發展規律的探討》，以及詹姆士1902年整理出版的其1899年愛丁堡大學吉福特講演錄《宗教經驗種種》等使宗教心理學悄然誕生；而範·得·列歐1925年出版的《宗教現象學》一書(shu) 則宣告了宗教現象學體(ti) 係的真正奠立。

宗教的發展

在相當長的一段時間內(nei) ，由於(yu) 生產(chan) 力的不足，對自然的崇拜一直勝過對人的崇拜，但隨著生產(chan) 力的發展，對人的崇拜會(hui) 逐漸占據上風甚至完全壓倒對自然的崇拜。

由於(yu) 人類和自然的辯證關(guan) 係，人類一方麵崇拜甚至臣服於(yu) 自然的偉(wei) 大力量，一方麵人類迫切地渴望改造甚至征服自然，這兩(liang) 種人類心態產(chan) 生了對自然和對人兩(liang) 大類崇拜；堅定的崇拜既是信仰，將信仰政治化、團體(ti) 化、權力化產(chan) 生了宗教，宗教以教義(yi) 、教職、教權的出現作為(wei) 誕生標誌。

在原始社會(hui) ：原始社會(hui) 的生產(chan) 力十分低下，生產(chan) 資料公有且簡陋，提高生產(chan) 力主要依靠人口增加，女性的社會(hui) 地位高於(yu) 男性，因此產(chan) 生了母係氏族。此時，最原始的崇拜便是母係氏族對生殖崇拜，這是最早的對人的崇拜；同時在原始社會(hui) ，由於(yu) 當時的生產(chan) 方式是采集和狩獵，在與(yu) 大自然長期接觸後，原始人類又產(chan) 生了萬(wan) 物有靈的思想，這是最早的對自然的崇拜。這一時期，社會(hui) 形態由氏族融合產(chan) 生部落。對女性的生殖崇拜演變為(wei) 對部落男性首領的力量崇拜；應當說明，這一時期的簡單拜物和圖騰崇拜本質上沒有明顯區別。原始社會(hui) 並沒有形成的真正的宗教。

在奴隸社會(hui) ：奴隸社會(hui) 的生產(chan) 力相較於(yu) 原始社會(hui) 有了很大的提高，此時，社會(hui) 形態由原始部落相互征伐出現了早期國家，國家內(nei) 已經出現了奴隸主和奴隸的階級分化，矛盾尖銳，因此宗教在奴隸社會(hui) 進一步發展。統治階級通過設置相關(guan) 職位，比如祭祀或教士，來輔助自己的統治和生產(chan) ，因此簡單拜物思想演變為(wei) 早期拜物教。而圖騰崇拜被賦予神格，成為(wei) 民俗信仰或社會(hui) 規範，早期宗教團體(ti) 與(yu) 宗教機構的出現，同樣可以便於(yu) 統治者的管理。在奴隸社會(hui) ，宗教正式誕生並有所發展。

在封建社會(hui) ：封建社會(hui) 的生產(chan) 力有了進一步的提高。此時，奴隸製的小國家經過兼並融合為(wei) 大的封建帝國，階級矛盾愈加尖銳。由於(yu) 矛盾的加劇，統治者為(wei) 了穩定統治秩序，因此宗教繼續被利用得到了長足發展。早期民族宗教分為(wei) 一神教和多神教，發展至今，一神教已經廣泛傳(chuan) 播，成為(wei) 世界宗教的主流，比如：基督教和伊斯蘭(lan) 教。而多神教比如：印度教、神道教。在封建社會(hui) ，產(chan) 生了多個(ge) 世界性宗教和無數的民族宗教，但是在封建社會(hui) 末期，人文思想通過文藝複興(xing) 啟蒙運動再度回到人們(men) 的視野之中。在封建社會(hui) 宗教有極大發展。

在資本主義(yi) 社會(hui) ：資本主義(yi) 社會(hui) 的生產(chan) 力經過工業(ye) 革命有了極大提高，無產(chan) 階級和資產(chan) 階級矛盾尖銳。此時，社會(hui) 形態世界日益成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 。起初，資產(chan) 階級為(wei) 了推翻封建階級統治，高舉(ju) 人文主義(yi) 的旗幟，強調人文思想，而後的啟蒙運動中，揭開了政黨(dang) 政治的序幕。我們(men) 應當承認，政黨(dang) 政治也是信仰的一種形式，這是對人類生產(chan) 力的肯定。資產(chan) 階級通過宗教改革，使宗教不斷世俗化，更好適應於(yu) 社會(hui) 發展的需要。而拜物教在資本主義(yi) 社會(hui) 退化為(wei) 對金錢、權力和國家的崇拜。可以看到，宗教在資本主義(yi) 社會(hui) 開始衰落。

宗教的演變樹（包括信仰，神話和神秘論）

宗教學書(shu) 目推薦

20世紀西方宗教學名著書(shu) 目

麥克斯•繆勒 《宗教學導論》（1870年）

愛德華•泰勒 《原始文化》（1871年）

麥克斯•繆勒 《宗教的起源與(yu) 發展》（1878年）

威廉•詹姆斯 《宗教經驗之種種》（1902年）

馬克斯•韋伯 《新教倫(lun) 理與(yu) 資本主義(yi) 精神》（1904-1905年）

列維•布留爾 《原始思維》（1910-1922年）

愛彌爾•杜爾凱姆 《宗教生活的基本形式》（1912年）

西格蒙德•弗洛伊德 《圖騰與(yu) 禁忌》（1913年）

馬克斯•舍勒 《愛的秩序》（1913-1917年）

馬克斯•韋伯 《儒教與(yu) 道教》（1915年）即課上提及的《中國的宗教》

魯道夫•奧托 《論“神聖”》（1917年）

詹姆斯•喬(qiao) 治•弗雷澤 《金枝》（1922年）

馬丁•布伯 《我與(yu) 你》（1923年）

恩斯特•卡西爾 《神話思維》（1925年）

馬林諾夫斯基 《巫術、科學、宗教與(yu) 神話》（1925-1926年）

威廉•施密特 《原始宗教與(yu) 神話》（1930年）

亨利•柏格森 《道德與(yu) 宗教的兩(liang) 個(ge) 來源》（1932年）

範•德•萊烏(wu) 《宗教的本質與(yu) 表現形式》（1933年）

列夫•舍斯托夫 《雅典和耶路撒冷：宗教哲學論》（1938年）

西格蒙德•弗洛伊德 《摩西與(yu) 一神教》（1939年）

米夏•伊利亞(ya) 德 《宇宙和曆史》（1949年）

埃利希•弗洛姆 《精神分析與(yu) 宗教》（1950年）

拉德克利夫•布朗 《原始社會(hui) 的結構和功能》（1952年）

米夏•伊利亞(ya) 德 《神聖與(yu) 世俗》（1957年）

克裏斯托弗•道森 《宗教與(yu) 西方文化的興(xing) 起》（1958年）

約阿欣•瓦哈 《比較宗教學》（1928年）

約翰•希克 《宗教哲學》（1963年）

埃文斯•普理查德 《原始宗教理論》（1965年）

彼得•貝格爾 《神聖的帷幕－－宗教社會(hui) 學理論之要素》（1967年）

彼得•貝格爾 《天使的傳(chuan) 言－－現代社會(hui) 與(yu) 超自然的再發現》（1969年）

羅伯特•N•貝拉 《超越信仰：後傳(chuan) 統世界的宗教研究》（1970年）

英格 《宗教的科學研究》（1970年）

R•露伊卡 《宗教與(yu) 現代科學的興(xing) 起》（1973年）

埃裏克•J•夏普 《比較宗教學史》（1975年）

約翰•麥奎利 《20世紀宗教思想－1900年-1980年的哲學與(yu) 神學之邊緣》（1981年）

賴齊克•柯拉柯夫斯基 《宗教：如果沒有上帝……》（1982年）

羅納德•L•約翰斯通 《社會(hui) 中的宗教：一種宗教社會(hui) 學》（1983年）

斯特倫(lun) 《人與(yu) 神－－宗教生活的理解》（1985年）

布朗 《宗教心理學》（1987年）

鄧尼絲(si) •卡莫迪 《婦女與(yu) 世界宗教》（1989年）

加裏•W•特朗普 《宗教起源探索》（1990年）

卡爾•巴特 《教會(hui) 教義(yi) 學》（1932年）

迪特裏希•朋霍費爾 《獄中書(shu) 簡》（1951年）

保羅•蒂裏希 《文化神學》（1959年）

約翰•麥奎利 《談論上帝》（1967年）

漢斯•昆 《論基督徒》（1974年）

小約翰•科布、大衛•格裏芬《過程神學：一個(ge) 引導性的說明》（1976年）

J•B•默茨 《曆史與(yu) 社會(hui) 中的信仰》（1977年）

H•奧特 《不可言說的言說》（1978年）

佛教研究閱讀參考書(shu) 目

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5.[後秦]鳩摩羅什譯：《金剛經》，《中華藏》第8冊(ce) ，中華書(shu) 局1985年版。

6.[唐]玄奘譯：《心經》，《中華藏》第8冊(ce) ，中華書(shu) 局1985年版。

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12.[後秦]鳩摩羅什譯：《阿彌陀經》，《中華藏》第18冊(ce) ，中華書(shu) 局1986年版。

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14.[唐]善無畏譯：《大日經·入真言門品》，《中華藏》第23冊(ce) ，中華書(shu) 局1987年版。

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基督教研究參考書(shu) 目

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