民族學人類學閱讀參考書目

人類學可追溯到古希臘哲學家亞(ya) 裏士多德對具有高尚道德品質及行為(wei) 的人的描述中。這個(ge) 學科名稱首次出現於(yu) 德國哲學家亨德在1501年的作品《人類學——關(guan) 於(yu) 人的優(you) 點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》。19世紀以前，人類學這個(ge) 詞的用法相當於(yu) 今天所說的體(ti) 質人類學，尤指人體(ti) 解剖學和生理學。

在許多人看來，人類學是研究「遠古風俗傳(chuan) 統」及「奇異部落」的學科。這是一種誤解。當代人類學具有自然科學、人文學與(yu) 社會(hui) 科學的源頭。它的研究主題有兩(liang) 個(ge) 麵向：一個(ge) 是人類的生物性和文化性，一個(ge) 是追溯人類今日特質的源頭與(yu) 演變。民族誌（ethnography）同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書(shu) 寫(xie) 的文本。

而民族學，起源於(yu) 古希臘文，由’γos(ethnos)即民族和λγos(logos)即科學兩(liang) 字組成，是指研究民族共同體(ti) 的學問。目前英國的“社會(hui) 人類學”（SocialAnthropology）、美國的“文化人類學”（CulturalAnthropology）和當前合稱的“社會(hui) 文化人類學”（SocioculturalAnthropology），在研究對象和範圍上與(yu) 民族學相近。

民族學與(yu) 人類學的曆史

民族學與(yu) 人類學皆是在19世紀左右逐漸確立了自己獨立學科的存在。在19世紀以前，人類學這個(ge) 詞的用法相當於(yu) 我們(men) 今天所說的體(ti) 質人類學，尤其是指對人體(ti) 解剖學和生理學的研究。進入19世紀後，歐洲許多學者開始對考古學化石遺骨的發現感興(xing) 趣，這些遺骨常伴有人工製品，而這些製品在現在的原始民族中仍在使用，所以學者們(men) 開始注意現在原始種族的體(ti) 質類型和原始社會(hui) 的文化的報道。這些情況最初是由探險家、傳(chuan) 教士、海員等帶到歐洲的，爾後人類學家也親(qin) 自到異文化中去搜集這方麵的材料。

因此，人類學中止了僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注人類解剖學和生理學的傳(chuan) 統，而進一步從(cong) 體(ti) 質、文化、考古和語言諸方麵對人類進行廣泛綜合的研究。到了十九世紀中葉以後，人類學發展成為(wei) 主要發掘人類社會(hui) “原生形態”的一門學科。

恰逢19世紀中葉是西方資本主義(yi) 發展的“黃金時代”。一些主要資本主義(yi) 國家向世界各地區尋找原料和市場。為(wei) 了擴大殖民地，統治當地的國家和民族，必須研究殖民地各民族的社會(hui) 情況。在長期積累資料的基礎上，為(wei) 適應當時的需要，民族學作為(wei) 一門獨立的學科正式產(chan) 生，並得到迅速發展的機會(hui) 。

西方主要國家紛紛建立了專(zhuan) 門從(cong) 事民族學研究的組織，如1839年法國的“巴黎民族學學會(hui) ”，1842年美國的“美國民族學學會(hui) ”，1843年英國的“民族學學會(hui) ”，1869年德國的“人類學、民族學和原始社會(hui) 協會(hui) ”等。在這樣的環境下，先後出現了一批專(zhuan) 業(ye) 民族學家，他們(men) 在以C.R.達爾文為(wei) 代表的生物進化論的影響下，提出人類社會(hui) 與(yu) 文化的進化思想，從(cong) 而被稱為(wei) 進化學派。

同時馬克思早在19世紀40年代，為(wei) 了研究資本主義(yi) 製度，闡明資本主義(yi) 必定滅亡而社會(hui) 主義(yi) 、共產(chan) 主義(yi) 必將代之而起，就著重探討了前資本主義(yi) 的社會(hui) 經濟形態。1845～1846年馬克思和恩格斯合寫(xie) 的《德意誌意識形態》，敘述了曆史唯物主義(yi) 的基本原理，論證了人們(men) 的社會(hui) 存在決(jue) 定人們(men) 的社會(hui) 意識，闡述了生產(chan) 力和生產(chan) 關(guan) 係發展的客觀規律。

馬克思對受到侵略、壓迫和歧視的民族，如諸猶太人、波蘭(lan) 人、愛爾蘭(lan) 人、印度人、中國人等，都寄予無限的同情，並用階級觀點闡明了民族和民族問題的實質。馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義(yi) 和曆史唯物主義(yi) 原則，依據大量的民族學資料寫(xie) 成的民族學論著，為(wei) 馬克思主義(yi) 民族學的建立奠定了基礎。

一部分的人類學者，特別是受到馬克思主義(yi) 影響的人類學者，開始結合文獻與(yu) 民族誌資料進行曆史人類學的研究。這方麵以艾瑞克·沃爾夫的《歐洲與(yu) 沒有曆史的人》為(wei) 代表作。同時部分人類學者回到本國，在國內(nei) 較少數的次文化群體(ti) （幫派、同性戀、少數民族的都市社區等）進行研究，但是多數學者仍以第三世界的部落文化為(wei) 研究對象。

以克洛德·列維·斯特勞斯為(wei) 代表，結合語言學、哲學和精神分析，研究各文化之下的共同心智與(yu) 象征，由此而延伸出神話學詮釋這獨特的學門，並以結構主義(yi) 之說影響到哲學、社會(hui) 學其他學科。

以廣義(yi) 的角度來看，今天的人類學研究對象不再是特定的、原始的異文化，而是包含自身出發的每個(ge) 文化。而今天的人類學家除了重複檢討與(yu) 反省外，也在尋找更多可發揮的研究對象。

民族學學派

西方民族學大體(ti) 經曆了三個(ge) 發展階段。

第一階段從(cong) 19世紀中葉到20世紀初，這一階段占主導地位的是進化論學派；

進化論學派

進化論學派是19世紀中葉西方出現的第一個(ge) 民族學流派。進化論學派主要研究人類社會(hui) 文化的起源和發展過程，認為(wei) 人類的社會(hui) 文化和生物進化一樣，由簡單到複雜，由低級階段向高級階段逐漸地發展。

第二階段從(cong) 19世紀末到第二次世界大戰，是西方民族學的大發展時期，整個(ge) 學術界出現了百家爭(zheng) 鳴的局麵，出現的流派有傳(chuan) 播化學派、曆史學派、社會(hui) 學年刊學派、功能學派、心理學派等。

傳播學派

最初出現的是傳(chuan) 播學派，又分成德、奧文化圈學派和英國傳(chuan) 播學派。前者以德國的R.F.格雷布納、奧地利天主教神甫W.施密特等人為(wei) 代表。他們(men) 認為(wei) 人類的創造能力極其有限，每一種文化都是在一個(ge) 中心地區一次產(chan) 生，然後傳(chuan) 播開來。後者以英國的G.埃利奧特-史密斯及其學生W.J.佩裏為(wei) 代表。他們(men) 宣稱各種高級文化因素都是從(cong) 世界文明的發源地和中心尼羅河傳(chuan) 播出去的，宣傳(chuan) 泛埃及主義(yi) 。

曆史學派

繼傳(chuan) 播學派而起的是美國的曆史學派，創始人為(wei) F.博厄斯（舊譯鮑亞(ya) 士），博厄斯主張單純地描寫(xie) 具體(ti) 的文化和傳(chuan) 播過程，不作理論概括。他的門徒公開打出反對進化論的旗幟。羅維寫(xie) 的《原始社會(hui) 》（1920）全麵否定和攻擊摩爾根的進化學說；他寫(xie) 的《國家的起源》（1929）直接反對恩格斯關(guan) 於(yu) 國家起源的論述。

社會學年刊學派

產(chan) 生於(yu) 法國的社會(hui) 學年刊學派，與(yu) 傳(chuan) 播學派差不多同時出現。盡管該學派不象文化曆史學派那樣激烈地反對進化論和馬克思主義(yi) ，但他們(men) 的理論基礎是哲學家A.孔德的實證主義(yi) ，因而還是與(yu) 馬克思主義(yi) 相抗衡的。

功能學派

第一次世界大戰後，英國出現了影響頗大的功能學派，該學派不重視研究各族人民的曆史，強調深入民族社區作全麵的現狀調查，大力訓練和派遣學生們(men) 分赴各殖民地作田野工作。在理論上他們(men) 強調文化的功能作用，認為(wei) 每一種文化之所以存在，在社會(hui) 生活中必有它的用處,一個(ge) 民族社區就是一個(ge) 整體(ti) ，必須在這個(ge) 整體(ti) 的立足點上來考察它的全部社會(hui) 生活，而生活的各個(ge) 方麵又密切相關(guan) 。

心理學派

20世紀30年代，美國曆史學派中分化出心理學派。他們(men) 認為(wei) 個(ge) 人的心理活動決(jue) 定文化和社會(hui) 狀況。先進民族的優(you) 良心理素質創造高級文化模式，落後民族的不正常心理素質隻能造成落後的文化模式，因而後者必須在前者的幫助下改變自己落後的文化模式。

第三階段從(cong) 第二次世界大戰至今，是西方民族學的大變化時期，出現的學派有結構主義(yi) 學派、新進化論學派、文化相對論學派、新心理學派、社會(hui) 生物學學派等。

結構主義學派

通過分析自然現象之間結構關(guan) 係的途徑，來推導社會(hui) 現象之間的結構關(guan) 係。60年代後期到70年代初期，該學派的影響達到高峰，後來逐漸有所下降。

新進化學派思潮

他們(men) 為(wei) 摩爾根等人的進化論學說進行辯護，並提出了一些自己的觀點，如懷特的普遍進化論和能量說，斯圖爾德的多線進化論等。

文化相對論學派思潮

他認為(wei) 一個(ge) 民族的文化，離開了自己的民族和時代，就失去了任何意義(yi) ，任何具體(ti) 文化的一切現象都是孤立自在的，不會(hui) 重複，各具特點，因而不同民族的文化無法比較，各個(ge) 文化之間沒有任何共同之處，更談不上有共同規律。一切民族文化的價(jia) 值都是相對的。

新心理學派思潮

他們(men) 在老心理學派研究文化與(yu) 人格的基礎上又有了一些新的發展，提出了所謂“認識人類學”。該派思潮目前在美國有一定的勢力，是值得注意的傾(qing) 向。

西方民族學發生的這些變化，是第二次世界大戰後世界局勢發生的深刻變化在學術研究中的反映。由於(yu) 民族運動的深入發展，擺脫殖民統治而獨立的國家和民族越來越多，他們(men) 反對曾為(wei) 帝國主義(yi) 殖民政策服務的民族學家再對他們(men) 進行調查，使西方民族學遇到了困難和威脅。上述變化正是西方民族學對付危機的應變想法和措施。

人類學流派

20世紀以來，文化人類學和體(ti) 質人類學開始分離，同時許多人類學家開始轉向所謂“文化多元論”觀點，並出現許多流派。

1.進化學派

與(yu) 人類學同時誕生。開創了對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會(hui) 進化的時間序列，著重文化的縱向發展，也成為(wei) 進化學派的創始人。18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，以《物種起源》為(wei) 標誌的生物進化學說，18及19世紀的社會(hui) 進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化，社會(hui) 進化思想產(chan) 生的基礎。理論進化學派以進化的思想研究人類社會(hui) 及其文化，認為(wei) 人類同源，本質一致，有共同心理，因此產(chan) 生同樣的文化，社會(hui) 發展有共同的途徑，由低級向高級進化。

2.文化曆史學派

博厄斯首先摒棄了那種選擇事實，附會(hui) 於(yu) 抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究並傾(qing) 向於(yu) 所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體(ti) 性的考察。

3.法國社會(hui) 學派

莫斯(MarcelMauss)和“社會(hui) 學”學派一般來說，莫斯和博厄斯一樣，主張係統地研究社會(hui) 現象，但方式略有不同。他指出社會(hui) 是“自我調節”並趨於(yu) 均衡的係統，係統各要素的作用是保持係統的整合與(yu) 適應。

4.廣涵播化論者

這派理論也反對經典進化論，認為(wei) 少數文明中心創造了存在至今的全部文化，而且傳(chuan) 播化或文化特征的傳(chuan) 播是人類發展的基本動力。他們(men) 把文明中心稱為(wei) “文化圈”，所以也叫文化圈學派。

5.功能主義(yi) 和結構主義(yi)

馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski）是功能派的代表人物。這派認為(wei) ，解釋人類學事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發揮的功能，因此人類學研究的目標是把握文化整體(ti) 與(yu) 各個(ge) 部分之間的有機聯係，曆史的比較方法意義(yi) 不大。

6.文化心理學

這派的基本思想是文化決(jue) 定每個(ge) 個(ge) 人的心理構成，反對普遍精神或人類本質的概念。例如魯思·本尼迪克特（RuthBenedict）在美國西南部研究中發現，印第安人的思維方式或推理方式與(yu) 其鄰近人種完全不同，因此文化決(jue) 定心理趨向。

7.文化唯物主義(yi)

文化唯物論（Cuturalmaterialism）美國人類學家哈裏斯（MarvinHarris，1927-）在1979年出版的《文化唯物論》，書(shu) 中提出文化唯物論的思想。其理論強調生殖的或人口的壓力及生態壓力對社會(hui) 文化係統的決(jue) 定作用。

民族學人類學閱讀參考書(shu) 目

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85.吳梓明：《聖山腳下的十字架——宗教與(yu) 社會(hui) 互動個(ge) 案研究》，香港道風書(shu) 社2005年版。

86.項飆：《跨越邊界的社區——北京‘浙江村’的生活史》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2000年版。

87.邢肅芝口述，張健飛，楊念群整理：《一個(ge) 漢人喇嘛的口述史》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2003年版。

88.[美]閻雲(yun) 翔，李放春譯：《禮物的流動——一個(ge) 中國村莊中的互惠原則與(yu) 社會(hui) 網絡》，上海人民出版社2000年版。

89.楊懋春：《一個(ge) 中國村莊——山東(dong) 台頭》，江蘇人民出版社2001年版。

90.[加]伊莎白·柯魯克，大衛·柯魯克，龔厚軍(jun) 譯：《十裏店》，上海人民出版社2007年版。

91.張繼焦：《城市的適應》，商務印書(shu) 館2004年版。

92.張坦:《“窄門”前的石門坎:基督教文化與(yu) 川滇黔邊苗族社會(hui) 》,雲(yun) 南教育出版社1992版。

93.張先清：《官府、宗族與(yu) 天主教——17-19世紀福安鄉(xiang) 村教會(hui) 的曆史敘事》，中華書(shu) 局2009年版。

94.鄭土有，劉巧林：《護城興(xing) 市：城隍信仰的人類學考察》，上海辭書(shu) 出版社2005年版。

95.鄭振滿：《明清福建家族組織與(yu) 社會(hui) 變遷》，湖南教育出版社1992年版。

96.朱峰：《基督教與(yu) 海外華人的文化適應——近代東(dong) 南亞(ya) 華人移民社區的個(ge) 案研究》，中華書(shu) 局2009年版。

97.莊孔韶：《銀翅——中國的地方社會(hui) 與(yu) 文化變遷》，生活·讀書(shu) ·新知三聯書(shu) 店2000年版。

98.莊英章：《林圯埔——一個(ge) 台灣市鎮的社會(hui) 經濟發展史》，上海人民出版社2000年版。

99.周大鳴：《渴望生存：農(nong) 民工流動的人類學考察》，中山大學出版社2005年版。

100.周建新：《動蕩的圍龍屋：一個(ge) 客家宗教的城市化遭遇與(yu) 文化抗爭(zheng) 》，中國社會(hui) 科學出版社2006年版。

101.周敏：《唐人街——深具社會(hui) 經濟潛質的華人社區》，商務印書(shu) 館1995年版。

107.艾哈邁德·艾敏：《阿拉伯——伊斯蘭(lan) 文化史》，商務印書(shu) 館年1982年版。

108.馬堅譯：《古蘭(lan) 經》，中國社會(hui) 科學出版社1996年版。

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110.[土]法士蘭(lan) ·葛蘭(lan) ,彭廣愷,馬顯光,黃思恩譯：《先知穆罕默德的生命麵貌》，宗教文化出版社2006年版。

111.李興(xing) 華：《中國伊斯蘭(lan) 教史》，中國社會(hui) 科學出版社1998年版。

112.楊懷中：《回族史論稿》，寧夏人民出版社1991年版。

113.馬通：《中國伊斯蘭(lan) 教派與(yu) 門宦製度史略》,寧夏人民出版社2000年版。

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115.[日]桑原騭藏，陳裕青譯：《蒲壽庚考》，上海中華書(shu) 局1929年版。

116.金宜久：《伊斯蘭(lan) 教史》，中國社會(hui) 科學出版社1990年版。

117.勉維霖：《中國回族伊斯蘭(lan) 宗教製度概論》，寧夏人民出版社1997年版。

118.祁學義(yi) 譯：《布哈裏聖訓實錄全集》，宗教文化出版社2008年版。

119.王家瑛：《伊斯蘭(lan) 宗教哲學史》，民族出版社2003年版。

120.[英]埃裏克·J·夏普，呂大吉等譯：《比較宗教學史》，上海人民出版社1988年版。

121.[美]包爾丹，陶飛亞(ya) 等譯：《宗教的七種理論》，上海古籍出版社2005年版。

122.陳麟書(shu) ，陳霞：《宗教學原理》，宗教文化出版社1999年版。

123.戴康生，彭耀：《宗教社會(hui) 學》，社會(hui) 科學文獻出版社2000年版。

124.龔學增：《當代中國民族宗教問題研究》，中共中央黨(dang) 校出版社1998年版。

125.龔學增：《宗教問題概論》，四川人民出版社2007年版。

126.金澤：《宗教人類學說史綱要》，中國社會(hui) 科學出版社2010年版。

127.[美]羅德尼·斯達克等，楊鳳崗譯：《信仰的法則——解釋宗教之人的方麵》，中國人民大學出版社2004年版。

128.羅竹風，陳澤民：《宗教學概論》，華東(dong) 師範大學出版社1991年版。

129.呂大吉：《宗教學通論新編》，中國社會(hui) 科學出版社1998年版。

130.牟鍾鑒，張踐：《中國宗教通史》，社會(hui) 科學文獻出版社2000年版。

131.牟鍾鑒：《民族宗教學》，宗教文化出版社2009年版。

132.孫尚揚：《宗教社會(hui) 學》，北京大學出版社2001年版。

133.王雷泉等：《二十世紀中國社會(hui) 科學：宗教學卷》，上海人民出版社2005年版。

134.張誌剛：《宗教研究指要》，北京大學出版社2005年版。

西方人類學名著提要

《原始文化》
《古代社會(hui) 》
《美洲土著的房屋和家庭生活》
《金枝》
《人類婚姻史》
《宗教生活的基本形式》
《巫術的一般理論》
《禮物》
《土著如何思考》
《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》
《西太平洋的航海者》
《文化論》
《兩(liang) 性社會(hui) 學》
《人類學與(yu) 現代生活》
《薩摩亞(ya) 人的成年》
《人類史》
《文化模式》
《努爾人》
《社會(hui) 人類學》
《大轉變》
《文化的科學》
《原始社會(hui) 性的結構與(yu) 功能》
《緬甸高原的政治製度》
《文化樹》
《親(qin) 屬製度的基本結構》
《憂鬱的熱帶》
《結構人類學》
《野性的思維》
《部落社會(hui) 的政治、法律與(yu) 儀(yi) 式》
《等級人》
《潔淨與(yu) 危險》
《自然的象征》
《號角即將吹響》
《儀(yi) 式過程》
《文化的解釋》
《尼加拉：十九世紀巴厘劇場國家》
《地方性知識》
《文化與(yu) 實踐理性》
《曆史的隱喻與(yu) 神話的現實》
《甜蜜的悲哀》
《南美洲的魔鬼與(yu) 商品拜物教》
《歐洲與(yu) 沒有曆史的人民》
《時間與(yu) 地者》
《從(cong) 祝福到暴力》

《人民的傳(chuan) 說國家的神話》

《禮物的性別》

20世紀西方人類學主要著作

第一階段：1902～1945年

《巫術的一般理論》（1902）馬塞爾•莫斯著1

AGeneralTheoryofMagicbyMarcelMauss

《土著如何思考》（1910）呂西安•列維－布留爾著11

HowNativesThinkbyLucienLévy-Bruhl

《宗教生活的基本形式》（1912）愛彌爾•塗爾幹著18

TheElementaryFormsoftheReligiousLifebyEmileDurkheim

《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》（1919）馬歇爾•葛蘭(lan) 言著29

FetesetChansonsAnciennesdelaChinebyMarcelGranet

《西太平洋的航海者》（1922）布勞尼斯婁•馬林諾夫斯基著39

ArogonautsoftheWesternPacificbyBronislawMalinowski

《安達曼島人》（1922）阿爾福雷德•拉德克利夫－布朗著47

TheAndamanIslandersbyAlfredRadcliffe-Brown

《人與(yu) 文化》（1923）克拉克•威斯勒著53

ManandCulturebyClarkWissler

《禮物》（1925）馬塞爾•莫斯著61

TheGiftbyMarcelMauss

《兩(liang) 性社會(hui) 學》（1927）布勞尼斯婁•馬林諾夫斯基著70

SexandRepressioninSavageSocietybyBronislawMalinowski

《人類學與(yu) 現代生活》（1928）弗朗茲(zi) •博厄斯著79

AnthropologyandModernLifebyFranzBoas

《薩摩亞(ya) 人的成年》（1928）瑪格麗(li) 特•米德著87

ComingofAgeinSamoabyMargaretMead

《人類史》（1931）格拉弗頓•埃利奧特•史密斯著94

HumanHistorybyGraftonElliotSmith

《文化模式》（1934）魯思•本尼迪克特著102

PatternsofCulturebyRuthBenedict

《阿讚德人的巫術、神諭和魔法》（1937）愛德華•埃文思－普裏查德著112

Witchcraft,OraclesandMagicamongtheAzandebyE.E.Evans-Pritchard

《文化論》（1940）布勞尼斯婁•馬林諾夫斯基著128

TheScientificTheoryofCulturebyBronislawMalinowski

《努爾人》（1940）愛德華•埃文思－普裏查德著133

TheNuerbyE.E.Evans-Pritchard

《大轉型》（1944）卡爾•波蘭(lan) 尼著138

TheGreatTransformationbyKarlPolanyi

《親(qin) 屬製度的基本結構》（1945）克勞德•列維－斯特勞斯著151

TheElementaryStructuresofKinshipbyClaudeLévi-Strauss

《自由與(yu) 文明》（1947）布勞尼斯婁•馬林諾夫斯基著157

FreedomandCivilizationbyBronislawMalinowski

第二階段：1949～1973年

《文化的科學》（1949）萊斯利•懷特著164

TheScienceofCulturebyLeslieWhite

《原始社會(hui) 的結構與(yu) 功能》（1952）阿爾福雷德•拉德克利夫－布朗著174

StuctureandFunctioninPrimitiveSocietybyAlfredRadcliffe-Brown

《上緬甸諸政治體(ti) 製》（1954）埃德蒙•利奇著180

PoliticalSystemsofHighlandBurmabyEdmundLeach

《原始人的法》（1954）亞(ya) 當森•霍貝爾著191

TheLawofPrimitiveManbyE.AdamsonHoebel

《文化樹》（1955）拉爾夫•林頓著199

TheTreeofCulturebyRalphLinton

《憂鬱的熱帶》（1955）克勞德•列維－斯特勞斯著207

TristesTropiquesbyClaudeLévi-Strauss

《東(dong) 非酋長》（1956）奧德麗(li) •艾•理查茲(zi) 著215

EastAfricanChiefsbyAudreyI.Richards

《結構人類學》（1958，1973）克勞德•列維－斯特勞斯著230

StructualAnthropologybyClaudeLévi-Strauss

《社會(hui) 人類學》（1962）愛德華•埃文思－普裏查德著236

SocialAnthropologyandOtherEssaysbyE.E.Evans－Pritchard

《野性的思維》（1962）克勞德•列維－斯特勞斯著243

TheSavageMindbyClaudeLévi-Strauss

《部落社會(hui) 的政治、法律與(yu) 儀(yi) 式》（1965）馬克斯•格拉克曼著252

Politics,LawandRitualinTribalSocietybyMaxGluckman

《等級人》（1966）路易•杜蒙著261

HomoHierarchicusbyLouisDumont

《潔淨與(yu) 危險》（1966）瑪麗(li) •道格拉斯著268

PurityandDangerbyMaryDouglas

《號角即將吹響》（1968）彼得•沃斯利著277

TheTrumpetShallSoundbyPeterWorsley

《儀(yi) 式過程》（1969）維克多•特納著286

TheRitualProcessbyVictorTurner

《自然象征》（1970）瑪麗(li) •道格拉斯著294

NaturalSymbolsbyMaryDouglas

《文化的解釋》（1973）克利福德•格爾茲(zi) 著299

TheInterpretationofCulturesbyCliffordGeertz

第三階段：1976～1996年

《文化與(yu) 實踐理性》（1976）馬歇爾•薩林斯著308

CultureandPracticalReasonbyMarshallSahlins

《嫉妒的製陶女》（1978）克勞德•列維－斯特勞斯著316

TheJealousPotterbyClaudeLévi-Strauss

《南美洲的魔鬼與(yu) 商品拜物教》（1980）邁克•陶西格著326

TheDevilandCommodityFetishisminSouthAmericabyMichaelTaussig

《曆史的隱喻與(yu) 神話的現實》（1981）馬歇爾•薩林斯著338

HistoricalMetaphorsandMythicalRealitiesbyMarshallSahlins

《尼加拉》（1982）克利福德•格爾茲(zi) 著345

NegarabyCliffordGeertz

《歐洲與(yu) 沒有曆史的人民》（1982）埃裏克•沃爾夫著352

EuropeandthePeopleWithoutHistorybyEricWolf

《想象的共同體(ti) 》（1983）本尼迪克特•安德森著361

ImaginedCommunitiesbyBenedictAnderson

《地方性知識》（1983）克利福德•格爾茲(zi) 著368

LocalKnowledgebyCliffordGeertz

《時間與(yu) 他者》（1983）約翰內(nei) 斯•費邊著374

TimeandtheOtherbyJohannesFabian

《論個(ge) 體(ti) 主義(yi) 》（1983）路易•杜蒙著382

EssaysonIndividualismbyLouisDumont

《親(qin) 屬製度研究批判》（1984）大衛•施奈德著388

ACritiqueoftheStudyofKinshipbyDavidSchneider

《物的社會(hui) 生命》（1986）阿爾君•阿帕杜萊主編393

TheSocialLifeofThingsed.ArjunAppadurai

《從(cong) 祝福到暴力》（1986）莫裏斯•布洛克著404

FromBlessingtoViolencebyMauriceBloch

《製度如何思考》（1986）瑪麗(li) •道格拉斯著414

HowInstitutionsThinkbyMaryDouglas

《形成中的宇宙觀》（1987）弗雷德裏克•巴斯著420

CosmologiesintheMakingbyFredrikBarth

《人民的傳(chuan) 說，國家的神話》（1988）布魯斯•卡培法勒著437

LegendsofPeople,MythsofStatebyBruceKapferer

《禮物的性別》（1988）瑪麗(li) 琳•斯特雷森著446

TheGenderoftheGiftsbyMarilynStrathern

《作品與(yu) 生活》（1988）克利福德•格爾茲(zi) 著454

WorksandLivesbyCliffordGeertz

《惡的人類學》（1989）大衛•帕金主編470

TheAnthropologyofEviled.DavidParkin

《穿越時間的文化》（1990）大貫惠美子主編475

CulturethroughTimeed.EmikoOhnuki-Tierney

《殖民情景》（1991）喬(qiao) 治•斯托金主編486

ColonialSituationsed.GeorgeStocking

《甜蜜的悲哀》（1996）馬歇爾•薩林斯著498

TheSadnessofSweetnessbyMarshallSahlins

人類學經典導讀第一篇

第一部分人物與(yu) 理論

摩爾根和他的《古代社會(hui) 》／L.A懷特（LeslieA.White）著

高延等歐洲人類學家對漢人社會(hui) 的研究／施舟人（KristoferSchipper）著

塗爾幹及其學術遺產(chan) ／張海洋陳韋帆著

馬林諾夫斯基及其文化功能論／黃劍波著

博厄斯的文化相對觀／林開世著

米德與(yu) 心理人類學的成長／潘守永雷亮中著

列維一斯特勞斯及其結構主義(yi) ／劉源著

莫斯關(guan) 於(yu) 交換與(yu) 社會(hui) 的象征起源／黃應貴著

埃文斯一普裏查德的人文主義(yi) 人類學／蔣斌著

懷特重建文化進化論／劉華芹著一

馬文·哈裏斯：文化唯物主義(yi) ／雷亮中黃劍波著

格爾茲(zi) 的解釋人類學／潘英海著

第二部分經濟、生態與(yu) 物質文化

經濟人類學的主題／理查德·威爾克（RicllardR.Wilk）著

麥當勞在香港——消費主義(yi) 、餐飲習(xi) 慣變化和新兒(er) 童文化的崛起／華生（J.Watson）著

祭祖之豬—一個(ge) 新幾內(nei) 亞(ya) 民族生態中的儀(yi) 式／羅伊·A·拉帕波特（RoyA.Rappaport）著

博物館人類學的理論要義(yi) ／弗羅拉·E·S·卡普蘭(lan) （FloraE.S.Kaplan）著

第三部分語言與(yu) 文化溝通

交際民族誌及話語分析／約翰·J·甘柏茲(zi) （JohnJ.Gumperz）著

從(cong) 文化角度看男女性別誤讀／D.馬爾茨（D.Maltz）R博克（R.Borker）著

日本人的模糊表達解讀／李朝輝著

第四部分田野工作

從(cong) 參與(yu) 觀察到觀察參與(yu) ／芭芭拉·特德洛克（BarbaraTedlock）著

人類學研究的種種困惑／郝瑞（StevanHarrell）著

同一場景下的兩(liang) 種定性研究方法——以中國四川“板板茶”的調查個(ge) 案為(wei) 例／劉謙著

何處是田野?／黃劍波著

第五部分性、婚姻與(yu) 家庭

中國海南美孚黎族社區兒(er) 童性別偏好／雷偉(wei) 立（WilliamLavely）李建克李江虹著

維多利亞(ya) 時代的構想／簡·F·柯利爾（JaneF.Collier）著

細讀《金翼》／[日]柳田國男平野義(yi) 太郎川島武宜仁井田隆鶴見和子著

台灣家庭企業(ye) 的文化詮釋／林舟（JosephBasco）著

第六部分族群、政治與(yu) 宗教

族群與(yu) 邊界／弗裏德裏克·巴思（FredrikBarth）著

文化、差異與(yu) 認同／亞(ya) 當·庫珀（AdalTIKuper·）著

國家與(yu) 地方社會(hui) 關(guan) 係的一種解說——杜讚奇《文化、權力與(yu) 國家》導讀／蘭(lan) 林友著

扣國宗教的社會(hui) 學範式

一楊慶壟眼中的中國社會(hui) 宗教／金耀基範麗(li) 珠著

台灣民間宗教的現代趨勢／李亦園著

維克多·特納與(yu) 恩丹布的神秘儀(yi) 式——《儀(yi) 式過程——結構與(yu) 反結構》導讀／徐魯亞(ya) 著

人類學經典導讀第二篇

第一部分教育與(yu) 曆史

人類學的教育研究／J.U奧格布（J.U.Ogbu）著

人類學與(yu) 中國教育的進程——文化連續性、文化對比和文人角色／莊孔韶著

個(ge) 體(ti) 與(yu) 群體(ti) ——美國民間意識形態研究／傑弗裏·舒茨（Jeffreyshultz）著

堅雅《中華帝國晚期的城市》導讀／陳橋驛諾頓·金斯伯格（NortonGinsburg）秋山元秀著

社會(hui) 等級與(yu) 文化多元性——對施堅雅中國農(nong) 民文化觀的批評／武雅士（ArthurWolf）著

高延及其對婆羅洲公司的研究／袁冰淩著

第二部分醫學、公共衛生與(yu) 文化

艾滋病研究中的性、文化與(yu) 權力／理查德·帕克（RiclaarclParker）著

文化與(yu) 抑鬱／阿瑟·克蘭(lan) 曼（ArthurKleinman）著

泰坦尼克定律：中國艾滋病風險分析／景軍(jun) 著

中國艾滋病防治和人類學整體(ti) 論原則的實踐／莊孔韶著

第三部分民族誌撰寫(xie) 與(yu) 文化重構

《西太平洋上的航海者》民族誌文本解析／徐魯亞(ya) 著

後現代主義(yi) 民族誌的宣言——《寫(xie) 文化：民族誌的詩學與(yu) 政治學》導讀／徐魯亞(ya) 著

從(cong) 聖菲引出的路：寫(xie) 文化之後的十年——《寫(xie) 文化之後：當代人類學的認識論和實踐》導讀／徐魯亞(ya) 著

文化象征的記憶／景軍(jun) （JingJun）著

第四部分影視表現

民族誌電影：技術、實踐和人類學理論／保羅·休利（PaulHewly）著

《人類學和攝影（1860—1920）》導讀／程煒王克力著

《觀看人類學》導讀／卡爾·G·海德（KarlGHeider）著

人類學及其對大眾(zhong) 媒體(ti) 研究的貢獻／薩拉·迪基（SaraDickey）著

第五部分人類學的理論進展

20世紀60年代以來的人類學理論／雪莉·奧特納（sherryOrtner）著

反思、解構與(yu) 寫(xie) 作的政治／羅伯特·萊頓（.RobertLayton）著

人類學的重構／托馬斯·H·埃裏克森（ThomasH.Erickson）

芬恩·S·尼爾森（FinnS.Nielsen）著

家園人類學：一個(ge) 學科的不同場景／馬裏薩·G·S·佩拉諾（MarizaG.S.Peirano）著

第六部分哲學、方法論及其他

樹本根生——《人類學的哲學之根》導讀／黃劍波著

“蝗蟲”法與(yu) “鼴鼠”法——人法學及其相關(guan) 學科的研究取向評論／莊孔韶著

布迪厄《實踐理論大綱》導讀／石毅著

弗裏德曼和中國漢人社會(hui) 研究／施堅雅（williamGSkinner）著

參考資料：

人類學（學科）_百度百科(baidu***.com)

民族學（一門社會(hui) 學科學）_百度百科(baidu***.com)

人類學-醫學百科(yixue.com)