題目：How is the modern world different from previous periods of history and why did it come into existence when and where it did?
題目翻譯：現代世界與(yu) 以前的曆史時期有何不同，為(wei) 什麽(me) 它會(hui) 在何時何地出現？
論文譯文：
將自己傳(chuan) 送到每天早上睜開眼睛的那一刻。仔細想想你的第一個(ge) 衝(chong) 動是什麽(me) 。也許你的第一個(ge) 想法是這樣的：發生了什麽(me) 事？或者，也許更準確地說：我錯過了什麽(me) ？然後你伸手去拿手機找出答案。你不是一個(ge) 人; 80% 的人每天早上起床後十五分鍾內(nei) 查看手機，四分之一的人在第一分鍾內(nei) 查看手機！[1]正是這種共同的衝(chong) 動將我們(men) 定義(yi) 為(wei) 現代社會(hui) 的成員。
不可能確定世界過渡到現代性的特定曆史時期，因為(wei) 沒有一個(ge) 。相反，產(chan) 生現代世界的關(guan) 鍵存在於(yu) 無數個(ge) 人的腦海中。在尋求現代時代的開始時，大多數人可能會(hui) 指出重大的技術轉變，例如工業(ye) 革命。事實上，技術確實在引領現代時代發揮了巨大作用，但它不是唯一的因素。人們(men) 渴望成為(wei) 更偉(wei) 大事物的一部分，伴隨著技術的發展，這更接近事實。所討論的技術發展是通過印刷機出現的媒體(ti) ，導致帶有晶體(ti) 管收音機、電話、電視、互聯網和智能手機的大眾(zhong) 媒體(ti) 。隨著世界上新興(xing) 國家居民的民族意識不斷增強，對更快、更全麵的媒體(ti) 的需求也在增長，以維持成為(wei) 想象中的社區的一部分的共同需求。無論哪個(ge) 時期，每當民族意識在很大程度上由於(yu) 複雜的媒體(ti) 係統而覺醒時，現代性就正在形成。簡而言之，從(cong) 曆史上看，現代就是媒體(ti) 。
本論文的哲學基礎在於(yu) 本尼迪克特安德森和他的書(shu) ，想象的社區。中心思想是現代性和國家建設齊頭並進。盡管我們(men) 因此可以在民族國家時代確定這個(ge) 問題的答案[2]，這將損害現代性真正所在的頭腦中發生的社會(hui) 學和心理發展。由於(yu) 印刷媒體(ti) （以報紙和小說的形式）的擴散，時間的概念被永遠改變，為(wei) 國家的出現奠定了基礎。前現代社會(hui) 中的一個(ge) 人認為(wei) 他們(men) 生活在一個(ge) 平坦的時間線上，永遠處於(yu) 接近世界末日的“末日”。這就是為(wei) 什麽(me) 天主教會(hui) 在歐洲大部分地區如此具有影響力的原因——他們(men) 決(jue) 定了時間是如何被體(ti) 驗的。人們(men) 很少會(hui) 離開他們(men) 各自的社區、農(nong) 場和會(hui) 眾(zhong) 。他們(men) 不會(hui) 認為(wei) 自己是“法國人”，而是更平凡的東(dong) 西，比如“彎道上的雅克”。[3]” 他們(men) 當然不會(hui) 在意尼斯海岸的瑪格麗(li) 特在做什麽(me) ，甚至可能無法想象來自上海的李薇的生活經曆。
印刷媒體(ti) 永遠改變了這一點。雅克第一次可以閱讀報紙，了解正在發生的“新”事情，這些事情很重要。來自全國和世界各地的經驗填補了雅克對世界的心智地圖，拓寬了他的視野，同時也將他牢牢地植根於(yu) 法國。報紙上刊登的東(dong) 西之所以合法，是因為(wei) 它們(men) 被公之於(yu) 眾(zhong) ，供所有人閱讀。報紙有助於(yu) 塑造一個(ge) 國家成員的公眾(zhong) 輿論，壓製不同意見，塑造法國人、中國人、美國人等人的思維方式。如果“為(wei) 人民”做某事，比如創建公共教育，甚至開始一場戰爭(zheng) ，現代聽眾(zhong) 會(hui) 欣然接受。更親(qin) 密的是，人們(men) 獲得了主體(ti) 間性的感覺——他們(men) 可以與(yu) 他們(men) 國家的另一個(ge) 成員分享他們(men) 甚至永遠不會(hui) 見麵的經曆。這個(ge) 想法可以用寫(xie) 信（或今天的短信）來最好地說明，因為(wei) 為(wei) 了理性地寫(xie) 信並期待回複，人們(men) 不得不假設會(hui) 有另一個(ge) 人做同樣的事情，過著與(yu) 他們(men) 非常相似的生活。人們(men) 開始關(guan) 心世界上的其他“自我”。通過閱讀小說，他們(men) 可以了解來自自己國家、其他國家、其他性別、年齡等等的人物的思想。通過在咖啡館度過閑暇時間，他們(men) 可以通過討論當天的新聞與(yu) 其他自己互動。這個(ge) 想法可以用寫(xie) 信（或今天的短信）來最好地說明，因為(wei) 為(wei) 了理性地寫(xie) 信並期待回複，人們(men) 不得不假設會(hui) 有另一個(ge) 人做同樣的事情，過著與(yu) 他們(men) 非常相似的生活。人們(men) 開始關(guan) 心世界上的其他“自我”。通過閱讀小說，他們(men) 可以了解來自自己國家、其他國家、其他性別、年齡等等的人物的思想。通過在咖啡館度過閑暇時間，他們(men) 可以通過討論當天的新聞與(yu) 其他自己互動。這個(ge) 想法可以用寫(xie) 信（或今天的短信）來最好地說明，因為(wei) 為(wei) 了理性地寫(xie) 信並期待回複，人們(men) 不得不假設會(hui) 有另一個(ge) 人做同樣的事情，過著與(yu) 他們(men) 非常相似的生活。人們(men) 開始關(guan) 心世界上的其他“自我”。通過閱讀小說，他們(men) 可以了解來自自己國家、其他國家、其他性別、年齡等等的人物的思想。通過在咖啡館度過閑暇時間，他們(men) 可以通過討論當天的新聞與(yu) 其他自己互動。來自其他國家、其他性別、年齡等。通過在咖啡館度過閑暇時間，他們(men) 可以通過討論當天的新聞與(yu) 其他自己互動。來自其他國家、其他性別、年齡等。通過在咖啡館度過閑暇時間，他們(men) 可以通過討論當天的新聞與(yu) 其他自己互動。
一個(ge) 現代國家之所以成為(wei) 可能，是因為(wei) 這個(ge) 想象中的社區，一種來自那個(ge) 國家的所有人都擁有的共享意識。隨著國家變得現代化，它們(men) 采用了國旗、明確界定的邊界和第一次將所有人包括在內(nei) 的共同曆史[4]. 國家身份是圍繞社會(hui) 中已經存在的事物的“拚湊”構建的，媒體(ti) 將其描述為(wei) 要效仿的人。正如邁克爾·金（Michael Kim）所說，這就是韓國人如何將自己設想為(wei) 不僅(jin) 僅(jin) 是中國的一個(ge) 子集（就像舊的兩(liang) 班精英可能更喜歡的那樣），而不是一個(ge) 新的民族韓國人，將韓國作為(wei) 新的中心，而不是接受中國的地位。 “中間國家”。處於(yu) 現代初期的韓國人必須集體(ti) 同意所有其他韓國人都吃泡菜，用韓語寫(xie) 作，說某種方言，並根據他們(men) 特定的拚音和首爾廣播電台的電波傳(chuan) 播的內(nei) 容，過著特定的文化模式。實際上，電視和廣播對破壞地方方言和文化以促進一種民族單一文化負有重大責任。即使這些地方口音和習(xi) 慣在當今世界上可能仍然存在，但僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注媒體(ti) 可能永遠不會(hui) 知道。根據結構主義(yi) ，媒體(ti) 進行的言語行為(wei) 可以在消費者的腦海中植入一個(ge) 想法。如果一個(ge) 美國人應該害怕墨西哥人，總統可能會(hui) 在電視上說，“墨西哥人很危險”，然後就這麽(me) 做了。媒體(ti) 在公民心目中的權力差異可以比作大型教堂的傳(chuan) 教士和人行道上無家可歸的傳(chuan) 教士之間的權力差異。他們(men) 的權力取決(jue) 於(yu) 聽眾(zhong) 的規模，而不是他們(men) 所說的話。即使這些地方口音和習(xi) 慣在當今世界上可能仍然存在，但僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注媒體(ti) 可能永遠不會(hui) 知道。根據結構主義(yi) ，媒體(ti) 進行的言語行為(wei) 可以在消費者的腦海中植入一個(ge) 想法。如果一個(ge) 美國人應該害怕墨西哥人，總統可能會(hui) 在電視上說，“墨西哥人很危險”，然後就這麽(me) 做了。媒體(ti) 在公民心目中的權力差異可以比作大型教堂的傳(chuan) 教士和人行道上無家可歸的傳(chuan) 教士之間的權力差異。他們(men) 的權力取決(jue) 於(yu) 聽眾(zhong) 的規模，而不是他們(men) 所說的話。即使這些地方口音和習(xi) 慣在當今世界上可能仍然存在，但僅(jin) 僅(jin) 關(guan) 注媒體(ti) 可能永遠不會(hui) 知道。根據結構主義(yi) ，媒體(ti) 進行的言語行為(wei) 可以在消費者的腦海中植入一個(ge) 想法。如果一個(ge) 美國人應該害怕墨西哥人，總統可能會(hui) 在電視上說，“墨西哥人很危險”，然後就這麽(me) 做了。媒體(ti) 在公民心目中的權力差異可以比作大型教堂的傳(chuan) 教士和人行道上無家可歸的傳(chuan) 教士之間的權力差異。他們(men) 的權力取決(jue) 於(yu) 聽眾(zhong) 的規模，而不是他們(men) 所說的話。如果一個(ge) 美國人應該害怕墨西哥人，總統可能會(hui) 在電視上說，“墨西哥人很危險”，然後就這麽(me) 做了。媒體(ti) 在公民心目中的權力差異可以比作大型教堂的傳(chuan) 教士和人行道上無家可歸的傳(chuan) 教士之間的權力差異。他們(men) 的權力取決(jue) 於(yu) 聽眾(zhong) 的規模，而不是他們(men) 所說的話。如果一個(ge) 美國人應該害怕墨西哥人，總統可能會(hui) 在電視上說，“墨西哥人很危險”，然後就這麽(me) 做了。媒體(ti) 在公民心目中的權力差異可以比作大型教堂的傳(chuan) 教士和人行道上無家可歸的傳(chuan) 教士之間的權力差異。他們(men) 的權力取決(jue) 於(yu) 聽眾(zhong) 的規模，而不是他們(men) 所說的話。
這種文化模式值得深入研究，因為(wei) 媒體(ti) 極大地塑造了早期現代人的生活方式，創造了一個(ge) 今天甚至可以被認為(wei) 是“現代”的人。通過想象一個(ge) 國家的其他人都在做同樣的事情，它通過做這些事情來鼓勵一致性、安全感和歸屬感。早上，一個(ge) 早期的現代人會(hui) 去買(mai) 他們(men) 的日報，這種衝(chong) 動驅使你在醒來時伸手去拿手機。通過閱讀新聞，他們(men) 會(hui) 知道在工作的茶歇時間該聊些什麽(me) 。值得考慮的是為(wei) 什麽(me) 他們(men) 甚至要休息一下，（因為(wei) 這是允許的，因為(wei) 他們(men) 的同齡人這樣做，因為(wei) 有時間），以及為(wei) 什麽(me) 咖啡是首選飲料，[5] ）。文化模式的采用導致向統一的民族認同趨同，即使在像飲料這樣的平凡事物中也是如此。多年前，在美國有很多地方性的補品和長生不老藥，比如 cronk sarsaparilla [6] ——在當地報紙上被吹捧為(wei) “飲料”——但在現代美國，真的隻有可口可樂(le) 和百事可樂(le) 。
由媒體(ti) 推動並植入公民思想的現代性導致了巨大的融合。我們(men) 可以說這個(ge) 世界是公認的“現代”，因為(wei) 它在任何地方看起來都一樣。在現代世界中，每個(ge) 國家都必須遵從(cong) 一個(ge) “文明”。這個(ge) 概念似乎為(wei) 帝國主義(yi) 辯護，因為(wei) 如果一個(ge) 地方沒有一個(ge) 國家所享有的文明，那麽(me) 隻有現代公民支持在“那裏”傳(chuan) 播他們(men) 的現代文明才是正確的。因此，帝國主義(yi) 充當了一種在世界範圍內(nei) 傳(chuan) 播現代性並將世界各地塑造成一個(ge) 統一的、所有人都能識別的形式的方法。在現代性之前，世界一定比我們(men) 今天想象的要多樣化得多。從(cong) 本質上講，世界追隨歐洲，因為(wei) 歐洲列強征服了其中的大部分，
隨著媒體(ti) 的不斷發展，我們(men) 今天認為(wei) 必不可少的個(ge) 性也在不斷發展。隨著世界因技術而變得更加緊密，我們(men) 對自己的主權更加確信。媒體(ti) 幫助改變了關(guan) 於(yu) 主權的敘述，將其從(cong) 君主轉向個(ge) 人，使言論自由等個(ge) 人權利神聖化——或將你的筆放在紙上或手指放在觸摸屏上並隨心所欲地給朋友寫(xie) 字的權利。通過媒體(ti) ，人們(men) 了解現代的象征意義(yi) ，例如如何著裝、買(mai) 什麽(me) 、如何說話等等。現代性成為(wei) 必須像任何其他商品一樣消費的“一攬子交易”。事實上，我們(men) 的身份已經與(yu) 商品如此緊密地交織在一起，甚至可以買(mai) 賣個(ge) 人信息。本質上，大眾(zhong) 媒體(ti) 的真正目的是消除傳(chuan) 播障礙，使人們(men) 為(wei) 消費服務去領土化，從(cong) 而為(wei) 現代民族國家提供動力。這可能一直是媒體(ti) 和現代性的總體(ti) 目標——使人們(men) 個(ge) 性化，從(cong) 而使他們(men) 更容易控製。最終，現代人將旨在管理他們(men) 的技術（如大眾(zhong) 媒體(ti) 、統一時區和時間表）轉變為(wei) 代表國家主宰自我的工具。還記得起床後伸手去拿手機嗎？隻是為(wei) 什麽(me) 當你醒來的時候？你醒來是因為(wei) 你為(wei) 自己設置的鬧鍾，讓你起床去為(wei) 民族國家工作。這可能一直是媒體(ti) 和現代性的總體(ti) 目標——使人們(men) 個(ge) 性化，從(cong) 而使他們(men) 更容易控製。最終，現代人將旨在管理他們(men) 的技術（如大眾(zhong) 媒體(ti) 、統一時區和時間表）轉變為(wei) 代表國家主宰自我的工具。還記得起床後伸手去拿手機嗎？隻是為(wei) 什麽(me) 當你醒來的時候？你醒來是因為(wei) 你為(wei) 自己設置的鬧鍾，讓你起床去為(wei) 民族國家工作。這可能一直是媒體(ti) 和現代性的總體(ti) 目標——使人們(men) 個(ge) 性化，從(cong) 而使他們(men) 更容易控製。最終，現代人將旨在管理他們(men) 的技術（如大眾(zhong) 媒體(ti) 、統一時區和時間表）轉變為(wei) 代表國家主宰自我的工具。還記得起床後伸手去拿手機嗎？隻是為(wei) 什麽(me) 當你醒來的時候？你醒來是因為(wei) 你為(wei) 自己設置的鬧鍾，讓你起床去為(wei) 民族國家工作。還記得起床後伸手去拿手機嗎？隻是為(wei) 什麽(me) 當你醒來的時候？你醒來是因為(wei) 你為(wei) 自己設置的鬧鍾，讓你起床去為(wei) 民族國家工作。還記得起床後伸手去拿手機嗎？隻是為(wei) 什麽(me) 當你醒來的時候？你醒來是因為(wei) 你為(wei) 自己設置的鬧鍾，讓你起床去為(wei) 民族國家工作。
現代性可能仍然是一個(ge) 未完成的項目，但它的起源牢牢地植根於(yu) 媒體(ti) 的發展，不在於(yu) 任何物質的東(dong) 西，而在於(yu) 個(ge) 人的思想。現代性在世界上無論何時何地都在發生並且正在發生，通過大眾(zhong) 媒體(ti) 告知的標準化過程，事物正在被“文明化”。我們(men) 的日期係統和對曆史的理解無法確定現代性起源的確切時間，因為(wei) 該係統是一種幻覺，從(cong) 未像我們(men) 認為(wei) 的那樣發生過。在前現代的觀點中，我們(men) 仍然可以簡單地過著日複一日的生活，僅(jin) 僅(jin) 與(yu) 我們(men) 內(nei) 心圈子裏的人聯係在一起——但我們(men) 相信自己是更大事物的一部分。由於(yu) 現代性，人們(men) 已經不可逆轉地變成了“個(ge) 體(ti) ”，這些“個(ge) 體(ti) ”比前現代的人更加相似。也許隨著新媒體(ti) 的不斷發展，想象中的社區將圍繞與(yu) 任何民族國家無關(guan) 的共同點出現，再次改變曆史。人們(men) 前往在線大眾(zhong) 媒體(ti) 尋找他們(men) 想象中的社區，無論是新視頻遊戲的直播、reddit 上的熱門討論論壇、Youtube 上以個(ge) 性為(wei) 導向的烹飪節目的狂熱，還是加入 BTS K 的快感- 流行軍(jun) 隊與(yu) 具有相同利基興(xing) 趣的類似個(ge) 人並肩作戰，成員可能比他們(men) 自己的民族國家更忠誠！
Footnotes:
1 Pinkman,“80% Of Smartphones Users Check Their phoness Before Brushing Their Teeth ... And Other Hot Topics.” The New York Post goes further, claiming Americans check their phoness 80 times per day.
2 Let’s say the 19th Century.
3 Weber, Peasants into Frenchmen.
4 This shared history always purports that the nation had existed in some form in ancient times, even in instances when the actual creation of the nation was much more recent than commonly thought, like with the modern iteration of Italy, founded in 1861 and the PRC in 1949.
5 Not to mention brought in by the boatload from a tropical nation thanks to modern trade routes.
6 The Guardian, “Cronk Rules Everything Around Me”
Bibliography
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Pinkham, Ryan“80% Of Smartphones Users Check Their phoness Before Brushing Their Teeth ... And Other Hot Topics.” Constant Contact, 15 Dec. 2014, blogs.constantcontact.com/smartphones-usage-statistics/#:~:text=How%20about%20check%20yo ur%20phones,of%20waking%20up%20each%20morning.
Weber, Eugen. Peasants into Frenchmen: the Modernization of Rural France: 1870-1914. Stanford University Press, 1976.
原文鏈接：https://www.johnlockeinstitute.com/2020-third-prize-history-essay-2
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